"Kulturell lässt sich mit Sicherheit bis die sechziger Jahren hinein von einer Hɔ̰ne Identität sprechen. In der jüngeren Vergangenheithaben Islamisierung, die Dominantz der Hausa sowie der pauperisierende Assimilation der Hɔ̰ne bedingt... Die Hɔ̰ne unterstehen heute dem Emir von Gombe und sind nach einem teils von den Hausa, teils von den Kanuri beeinflussten politischen system organisiert... Mit dem kulturellen Wandel einhergehend bilden Sprachtod und Identitätsverlust die Rahmenbildungen für die Verelendung und politische Marginalisierung der meisten Hɔ̰ne-Gemeinden... Hɔ̰ne leben in einem ethnisch und sprachlich äußerst heterogenen Gebiet und sind dabei den vielfältigsten Sprachkontakten ausgesetzt. Für die meisten von ihnen ist Mehrsprachigkeit charakteristisch, wobei sie neben der eigenen Sprache stets auch die Sprachen ihrer Nachbarn beherrschen, insbesondere Tangale, Bole, Fulfulde und Hausa... Die kulturellen Äußerungen der Hone verloren dabei an Prestige und wurden als Zeugnisse einer als rückständig und heidnisch gebrandmarkten Lebensweise unterdrückt. Während die in der kulturellen Tradition der Jukun stehenden älteren Bewohner Pindigas sich um ein unauffälliges Erscheinungsbild und einen zurückbezogenen Lebensstil in ihrer multiethnischen Nachbarschaft bemühten, wurden die Jugendlichen und Kinder durch eine Erziehung in Koranschulen und staatlichen Bildungseinrichtungen wie boarding schools ihrem ethnisch-kulturellen Hintergrund entfremdet. Neben äußeren Merkmalen wie der Kleidung, Haartracht und dem Lebensstil ist insbesondere der Sprachwechsel ein Zentrales Moment des Wandels... Das außerordentlich enge Kontakt der Hɔ̰ne mit den sie umgebenden Volksgruppen ist für eine Reihe charakteristischer sprachlicher Interferenzschienungen verantwortlich..."